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Intertextualidad

Menciones directas:

Physics and politics (1887) de Walter Bagehot.
"Nationalism: a trend report and bibliography" (1973) de A. D. Smith.
Theories of nationalism (1983) de A. D. Smith.
The ethnic origins of nations (1986) de A. D. Smith.
Del gobierno representativo (1861) de John Stuart Mill.
"Qu'est ce que c'est une nation?" (1882) de Ernest Renán.
Les marxistes et la question nationale 1848-1914 (1974) de Georges Haupt, Michel Lowy y Claudie Weill.
Die Nationalitatenfrage und die Sozialdemokratie (1907) de Otto Bauer.
Toward a Marxist theory of nationalism (1978) de Horace B. Davis.
Marxism and the national and colonial question (1936) de Joseph Stalin.
The historical evolution of modern nationalism (1931) de Carleton B. Hayes.
The idea of nationalism (1944) de Hans Kohn.
Nationalism. Problems concerning the word, the concept and classification (1964) de A. Kemiláinen.
History of nationalism in the East (1929) de Hans Kohn.
Nationalism and imperialism in the Hither East (1932) de Hans Kohn.
Nationalism and social communication. An enquiry into the foundations of nationality (1953) de Karl W. Deutsch.
The age of revolution 1789-1848 (1962) de E. J. Hobsbawm.
The age of capital 1848-1875 (1975) de E. J. Hobsbawm.
The age of empire 1875-1914 (1987) de E. J. Hobsbawm.
"The attitude of popular classes towards national movements for independence" de E. J. Hobsbawm en Mouvements nationaux d'indépendance et classes populaires aux xix et xx siécles en Occident et en Orient (1971).
"Some reflections on nationalism" de E. J. Hobsbawm en Imagination and precision in the social sciences: Essays in memory of Peter Nettl (1972).
"Reflections on 'The break-up of Britain'" (1977) de E. J. Hobsbawm.
"What is the worker's country?" de E. J. Hobsbawm en Worlds of labour (1984) de E. J. Hobsbawm.
"Working-class internationalism" de E. J. Hobsbawm en Internationalism in the labour movement (1988) de F. van Holthoon y Marcel van der Linden.
Social preconditions of national revival in Europe (1985) de Miroslav Hroch.
Imagined communities (1983) de Benedict Anderson.
Nations before nationalism (1982) de L. Armstrong.
Nationalism and the state (1982) de John Breuilly.
The hidden frontier: ecology and ethnicity in an Alpine valley (1974) de John W. Colé y Eric R. Wolf.
Language problems of developing countries (1968) de J. Fishman.
Nations and nationalism (1983) de Ernest Gellner.
The invention of tradition (1983) de E. J. Hobsbawm y Terence Ranger.
Nation und Geschichte: Studien (1981) de Jeno Szücs.
The formation of national states in Western Europe (1975) de C. Tilly y otros.
"When was Wales?" de Gwyn A. Williams en The Welsh in their history (1982).
"The case for a federal constitution for Ceylon" (1951) de Ilankai Tamil Arasu Kadchi.
"Ethnic conflict and the Tamil separatist movement in Sri Lanka" (1985) de Robert N. Kearney.
Mención al país ficticio de Ruritania, de las novelas El prisionero de Zenda (1894) y Ruperto de Hentzau (1898) de Anthony Hope.
"La televisione e la lingua italiana" (1982) de Antonio Sorella.
The making and unmaking of British national identity (1989) de Raphael Samuel.
"Whose nation? Class and national consciousness in Britain 1750-1830" de Linda Colley (1986).
Mención a los escritores Karl Kautsky, Rosa Luxemburg y Lenin.

Intertextualidad

Menciones directas:
Hamlet (1603) de William Shakespeare.
Poema de Gilgamesh (ca. 2100 a.C.), anónimo.
A puerta cerrada (1944) de Jean-Paul Sartre.
La Face cachée du temps (1985) de Michel Hulin.
La Naissance du purgatoire (1981) de Jacques Le Goff.
Le Péche et la Peur. La culpabilisation en Occident (XIII-XVIII siècle) (1983) de Jean Delumeau.
"Uber die Jenseitsvorstellungen des vorgeschichtlichen Menschen" de J. Ozols, en Tod und Jenseits im Glauben der Völker (1978) de H. J.Klimkeit.
Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (1955) de J. B. Pritchard.
"Le séjour des morts chez les Babyloniens et les Hébreux" de P. Dhorme en Revue Biblique (1907).
Código de Hammurabi (1728 a.C.) de Hammurabi.
Le Proche-Orient asiatique des origines aux invasions des peuples de la mer (1969) de P. Garelli.
Mención al mito del descenso de Inanna/Ishtar al infierno, cuya primera mención escrita se registra en el poema "Descenso de Inanna al mundo de los muertos" de Enheduanna (ca. 2200 a.C.).
Le Problème du mal (1948) de R. P. Sertillanges.
La Biblia, anónimo: Isaías (8,3) y Libro de Job.
"La muerte: valor y representación en la antigua Mesopotamia" (1982) de E. Cassin en La Mort, les morts dans les sociétés anciennes.
Alusión al descensus ad inferos de Dante y Virgilio en la Divina comedia (1321) de Dante Alighieri.
Alusión al descensus ad inferos de Ulises en la Odisea (s. VIII a.C.) de Homero.
Mención al personaje de la Hidra de Lerna, serpiente acuática ctónica policéfala del mito griego de los doce trabajos de Heracles.
Mención al personaje de Clío, musa de la historia y de la poesía heroica de la mitología griega.
Mención a los escritores Dante Alighieri y Virgilio.

Indirecta:
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Hoy había quedado en leer un fragmento del Tratado de la tolerancia de Voltaire, que ataca el fanatismo religioso, defiende la libertad de cultos y critica las masacres por motivos religiosos. Qué oportuno teniendo en cuenta lo que pasó hoy en EEUU...

"Los hugonotes, sin duda, se han embriagado de fanatismo y se han manchado de sangre como nosotros; pero la generación presente ¿es tan bárbara como sus padres? El tiempo, la razón que hace tantos progresos, los buenos libros, la dulzura de la sociedad ¿no han penetrado en aquellos que dirigen el espíritu de esos pueblos? ¿Y no nos apercibimos de que casi toda Europa ha cambiado de cara desde hace unos cincuenta años?"

...

"Irlanda, poblada y enriquecida, ya no verá a sus ciudadanos católicos sacrificar a Dios, durante dos meses, a sus ciudadanos protestantes, enterrarlos vivos, colgar a las madres de cadalsos, atar a las hijas al cuello de sus madres para verlas expirar juntas; abrir el vientre a las mujeres encintas, extraerles a los hijos a medio formar para echárselos a comer a los cerdos y los perros; poner un puñal en la mano de sus prisioneros atados y guiar su brazo hacia el seno de sus mujeres, de sus padres, de sus madres, de sus hijos, imaginando convertirlos en mutuos parricidas y hacer que se condenen al mismo tiempo que los exterminan a todos. Esto es lo que cuenta Rapin-Thoiras, oficial en Irlanda, casi nuestro contemporáneo; esto es lo que relatan todos los anales, todas las historias de Inglaterra y que, sin duda, jamás será imitado. La filosofía, la sola filosofía, esa hermana de la religión, ha desarmado manos que la superstición había ensangrentado tanto tiempo; y la mente humana, al despertar de su ebriedad, se ha asombrado de los excesos a que la había arrastrado el fanatismo".

La capacidad de matar y torturar de las peores formas no es exclusiva de ningún grupo humano, sea religioso, político, étnico, etc. Ojalá que en los lugares del mundo donde siguen pasando estas cosas llegue, eventualmente, esa prosperidad y calma que Voltaire dice que llegó a Irlanda.
Hay gente que cree que para lograr esto es necesario que las religiones desaparezcan. También pensé así en algún momento, pero ahora creo que alcanza con que siga ocurriendo lo que ha ocurrido a lo largo de los siglos: las religiones se reforman, se suavizan; las interpretaciones de los textos cambian, se actualizan.

* Figuras recurrentes: Monarca sabio/a.

Lectura difícil pero satisfactoria. Minuciosas descripciones sensoriales, fragmentariedad temporal, repetición constante de situaciones, prosa/estructura experimental. Estos elementos no están porque sí. El libro pinta una imagen poderosa y conmovedora, tiene pasajes desgarradores, otros que llevan a la reflexión y algunos extrañamente cinematográficos, geniales para escucharlos con música instrumental de fondo. Los recursos usados tienen que ver con los temas de la muerte, la naturaleza cíclica de la vida, la complejidad de las relaciones humanas, la no-linealidad del pensamiento, la percepción y la emoción humana.

Con Saer me pasó lo mismo que con El sonido y la furia de Faulkner. En un principio no pude conectar mucho (cfr. El entenado) y al final todo terminó cerrando.

Intertextualidad

Menciones directas:
Poema "Oveja perdida ven" de Luis de Góngora (epígrafe)
Mención a los autores:
-Augusto Roa Bastos (Paraguay, s. XX)

Indirecta:
En el pasaje en que una lombriz grande como una culebra es llevada sobre un camalotal río abajo: posible referencia al cuento "El regreso de Anaconda" de Horacio Quiroga, en el que la serpiente Anaconda es llevada río abajo sobre un cedro (entre camalotes) debido al desbordamiento de los ríos Paranahyba, Grande y Paraguay.
En la secuencia delirante/onírica, probable referencia a la Odisea (ca. s. VIII a. C.) de Homero: cuando Wenceslao está a merced de una curandera que lo tiene engualichado y luego escapa en canoa hasta llegar a su isla-hogar, donde lo esperan su mujer tejiendo, su hijo y sus perros (que son los primeros que lo reconocen), y ella luego le cuenta que más de un gavilán la había estado rondando en su ausencia.

* Lugares:
-Santa Fe, Argentina:
--Colastiné.
--Ciudad de Santa Fe.
--La Guardia.
--Río Colastiné.