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Novela gráfica escrita en primera persona por Elena Paolini y Maria Chiara Paolini, dos hermanas que, a través de historias y anécdotas en 8 capítulos, nos muestran qué es capacitismo, la opresión sufrida por las personas con discapacidad, así como otras cuestiones vinculadas a la discapacidad.

En menos de 200 páginas, y con poco texto en cada hoja, tratan temas como: los prejuicios y la discriminación; la interiorización del capacitismo en personas discapacitadas; relación de la discapacidad con otros cuerpos no normativos; lo pernicioso de los discursos bien intencionados; el trabajo oculto que conlleva la discapacidad; la importancia de referentes discas; obstáculos del sistema educativo, burocracia y barreras arquitectónicas; asistentes personales; la nefasta representación de la discapacidad en el cine; las formas que adopta el capacitismo.

El libro se centra principalmente en la discapacidad física o movilidad reducida, pero también toca otras discapacidades. En síntesis, se trata de un muy buen libro, tanto para persona ajenas al concepto de capacitismo como para aquellas más familiarizadas, pues verlo narrado en primera persona siempre aporta otro prisma.

Creo que el formato cómic es muy acertado porque ayuda a escribir un libro sobre un tema duro y complejo, como una opresión estructural, de una manera ligera y amable. En este sentido, las ilustraciones de Claudia Fandoli son muy buen complemento para esta gran obra.

Las profesiones de integración, sociales, psi..., requieren de un enfoque crítico que en muchas opciones no se encuentra. En este sentido, este libro de Julio Rubio contribuye a esta crítica, concretamente a la disciplina de la Educación Social, en tanto que instrumento de control.

En La Llave, encontramos aspectos bastante certeros: la distinción entre el desarrollo comunitario vecinal y el profesional; el peligro de la institucionalización de lo social; el bloqueo de lo comunitario por parte del Estado; el vaciamiento de contenido en la formación de las educadoras; y la utilización de dichas profesiones como llave de acceso y control del desarrollo comunitario y la vida privada.

Críticas y análisis necesarios en el seno de una profesión edulcorada y romantizada, pero creo que el autor realiza inferencias muy fuertes a partir de las entrevistas y en ocasiones el texto es un poco reduccionista (algo que la editorial trata de salvar hablando en el titulo de profesiones de integración, cuando el autor lo reduce a la educación social).

A mi parecer, el planteamiento se presenta un poco dicotómico y plantea pocos grises en unas profesiones complejas por las tensiones atravesadas, que difícilmente pueden ser explicadas desde la dualidad. El libro es un TFG, lo que puede haber conducido al texto hacia más resultados cerrados y tajantes que abiertos. En este sentido, recomiendo leer las entrevistas que se adjuntan en el Anexo 1, pues amplían un poco la mira sobre las cuestiones abordadas y permiten al lector hacer un juicio más propio.

Aún con todo, valoro y recomiendo este libro por su aporte crítico a las disciplinas socioeducativas, concretamente a la Educación Social, mientras tengamos en mente la complejidad inherente de estas profesiones. Se agradecen escritos que contribuyan a construir una visión crítica de las profesiones de integración.

Brevísimo ensayo en el que Joan Tronto que expone la sociedad del cuidado como posible gestión de la vulnerabilidad, en contra de una sociedad del riesgo que se vuelve inoperante y es androcéntrica para explicar la incertidumbre contemporánea.

Apenas he leído sobre el riesgo y menos aún sobre Ulrich Beck, en quien sustenta Tronto su crítica como principal teórico de la sociedad del riesgo. Por ello mismo no puedo valorar hasta qué punto son acertadas las críticas que realiza la autora, no obstante el planteamiento de la ética del cuidado y las críticas a la sociedad del riesgo son congruentes con el momento histórico actual.

Creo que es un libro recomendable tanto para quienes poseen conocimientos previos sobre el cuidado y el riesgo, como para quienes no, pero tal vez quede corto para quien desee profundizar al tratarse de un texto de apenas 40 páginas.

En síntesis, un buen libro corto que aborda el cuidado desde una perspectiva feminista, sin caer en esencialismos de género, y expone la ética del cuidado como teoría oportuna sin presentarse de forma grandilocuente.

¡A favor de los libros cortos!

Esta obra, Gemma Celigueta y Jordi Solé, nos ofrecen una introducción atractiva a la antropología educativa, concretamente a la etnografía cómo enfoque a llevar a cabo en entornos y disciplinas socioeducativas. En el libro encontramos muchas referencias: desde antropólogos referentes, etnografías concretas o enfoques socioeducativos.

Me parece una buena opción para introducirse en la antropología educativa, pues explican su principal método, técnicas y herramienta. Valoro la perspectiva que subyace el libro, pues realizan un planteamiento humanista en tanto demuestran la importancia del distanciamiento antropológica y el saber incorporar las voces de los sujetos observados.

No obstante, he echado en falta un abordaje explícito a la ética y el consentimiento, que considero aspectos claves de la etnografía. Asimismo, me hubiera gustado que entraran más en detalle en la Educación Social, pues dirigen el libro a sus profesionales.

Aun así, he de recomendar el libro para profesionales socioeducativos o personas con interés, y pocos conocimientos previos, en la etnografía y la antropología de la educación. Se trata de una obra corta y de fácil lectura, que conjuga aportaciones teóricas con explicaciones y fragmentos de variadas etnografías que enriquecen el texto. Personalmente, me ha suscitado las ganas de adentrarme en etnografías como las narradas en el libro.

'Pensamiento libertario y educación social' es la opera prima de Ricard Giménez Martret, que trata sobre la posibilidad de trasladar los principios libertarios a la práctica de la educación social. Para ello, el autor divide el libro en tres apartados: el primero es una introducción al imaginario anarquista y sus principales figuras de referencia; en cuanto al segundo, realiza un recorrido por las principales experiencias de pedagogía libertaria que han ocurrido en Occidente; finalmente, en el tercero, esboza los elementos que conforman un modelo socioeducativo desde una óptica libertaria, con el fin de asentar las bases para un modelo profesional libertario para la educación social.

Personalmente, tenía altas expectativas sobre este libro porque la producción literaria que vincule la 'educación social' con el anarquismo es prácticamente inexistente, pero dichas expectativas no se han cumplido porque el abordaje de la disciplina de la educación social es muy escaso, pese a que el título, el prólogo y, sobre todo, la sinopsis indiquen lo contrario. No obstante, es de agradecer la voluntad de vincular el anarquismo con esta profesión. En cuanto al contenido abordado, es bastante sencillo y ofrece muchas referencias bibliográficas sobre educación anarquista, por lo que es una obra recomendable para personas poco familiarizadas con el movimiento libertario, o para aquellas más conectadas que deseen repasar los elementos clave de este pensamiento o las experiencias educativas que llevaron a cabo prácticas afines.

En síntesis, estamos ante un libro básico sobre pedagogía libertaria, pero no se debe esperar un texto muy profundo ni una estrecha relación con la educación social. Aun así, es de valorar la intención de establecer pequeñas pautas que relacionen el anarquismo con esta disciplina. Asimismo, la aportación sobre educación libertaria y sus prácticas es más que correcta. Con todo, desearía leer otra obra de este autor que aborde esta cuestión con mayor profundidad.

En su obra maestra Byung-Chul Han retrata la subjetividad enferma nacida en el actual contexto, que él describe como la sociedad del cansancio. Plasma la mutación del capitalismo tardío hacia el actual mandato neoliberal, con sus consecuentes alteraciones en la configuración del YO de sus individuos. Cambios estructurales que pasan de una violencia privativa, hostil y negativa a una sociedad no-conflictiva, ‘libre’ y positiva. Esta sociedad del rendimiento provoca enfermedades mentales como depresión y ansiedad, debidas a los principios imperantes de la hiperproductividad y la autoexplotación.

Ante esto, el autor plantea la sociedad del cansancio como consecuencia, pero también como posibilidad. Partiendo de ‘Ensayo sobre el cansancio’ de Peter Handke, aboga por la oportunidad que nos brinda el cansancio en tanto en cuanto sea una detención no incapacitante, un impasse, en esta rueda sin frenos que provoca la sociedad del rendimiento. Es en esta misma línea donde Byung-Chul Han ve en la vida contemplativa una interrupción de la hiperactividad.

Para elaborar su discurso y diferenciar entre la sociedad disciplinaria y la sociedad del cansancio el autor discute con varios autores, como Roberto Espósito, Baudrillard, Alain Ehrenberg, Hannah Arendt, Agamben y con la obra Bartleby, el escribiente, de Melville. A su vez, utiliza a otros autores en pro de su análisis de la sociedad enferma actual, como Walter Benjamin, Merleau-Ponty, Nietzsche y, principalmente, Handke. Personalmente, si bien este aspecto puede enriquecer su ensayo, creo que el desconocimiento de las tesis de dichos autores dificulta la lectura de este ensayo.

Además, hay un par de aspectos que no me convencen de esta obra. Me sorprende la omisión de conceptos como capitalismo y neoliberalismo en una obra que precisamente trata de diferenciarlos y de analizar a este último. No sé si justo este silenciamiento habrá sido clave para el éxito de este libro. Asimismo, discrepo de la idea de que el sujeto actual esté libre de explotación externa, que solo sea interna y que ya no influyen las instituciones propias de la sociedad disciplinaria, que el autor sitúa en un pasado que terminó junto a la Guerra Fría, pues el peso de las instituciones totales sigue cayendo sobre la población.

No obstante, creo que el gran valor de esta obra es la radiografía que hace Byung-Chul Han de la sociedad global actual y de cómo su positividad es una violencia encubierta que enferma mentalmente a su población, hasta el punto de convertirla en verdugo y víctima de su propio malestar, y de despersonalizarla en aras de la producción y del rendimiento. Un análisis que, si bien no es novedoso, sí es accesible para el gran público. Asimismo, me sorprende gratamente que el autor vea en la contemplación no un acto pasivo y asimilatorio, sino un acto de rebeldía en tanto que se trata de una negativa ante la violencia positiva, un acto consciente de oponerse al actual ritmo y al sentir de vida.